سليم أبو الإقبال اليعقوبي

إن أدب أي شعب مرتبط جدلياً بخصوصية المرحلة التي يعيشها هذا الشعب، وحتى يكون هذا الأدب ذا قيمة فنية وموضوعية عليه أن ينسجم مع خصوصية المرحلة، ويعبّر عنها تعبيراً دقيقاً قادراً على تصوير مكنوناتها وتفجير الطاقات الكامنة فيها. ونحن كشعب نعيش مرحلة ذات خصوصية تتطلب وعينا بطبيعة وشكل الصراع الذي نخوضه، ومعرفتنا بأنه صراع حضاري في الدرجة الأولى، وأن للأدب والأديب "شعره ونثره" موقعه المتميز على خريطة هذا الصراع، مما يدعونا إلى الاهتمام بالأدب والأديب بشكل يحفظ لها قيمتها، وليسهم في تطويرهما إلى ما يخدم حل معادلة الصراع القائمة.

          لهذا كان اهتمامنا بالشعراء الفلسطينيين الذين مهدّوا طريق الشعر في عصرنا الحاضر، والذين قامت عليهم نهضتنا الشعرية من خلال تعرفنا على جهودهم التي تركت بصماتها على مسيرتنا الأدبية، وأكدت على اتصال وتواصل الشعر ماضيه وحاضره. وما دراستي لأبي الإقبال اليعقوبي إلا ترجمة حقيقية لإيماني بضرورة تحقيق مثل هذا التواصل عن طريق إحياء هذا الشاعر الذي قفز على هنات العصر وأسهم بشكل فاعل في المحافظة على الوجه الجميل للشعر العربي بعامة والشعر الفلسطيني بخاصة.                    

          انطلاقاً مما قدمنا فإننا نعدُّ اليعقوبي واحداً من الشعراء الفلسطينيين الذين أدركوا خصوصية المرحلة وأهميتها حيث استوعب شعره مجمل الحياة السياسية والاجتماعية في فلسطين من وعد بلفور سنة 1917 إلى سنة وفاته 1941، ولم يتعامل مع هذه الخصوصية عن طريق الشعر فقط، وإنما عن طريق الممارسة والمشاركات السياسية والاجتماعية التي حفلت بها حياته والتي شكّلت جانباً مهماً من جوانب شخصيته الأدبية.

          وتأتي هذه الدراسة وفي هذه المرحلة بالذات التي أحوج ما نكون فيها إلى كل أصيل ضمن فهمنا لطبيعة المرحلة وحاجتنا إلى الشعر الذي يعد المنقذ الجميل الذي نطل منه إلى تراثنا، ويعد همزة الوصل بين ذلك التراث الأدبي الرائع وبين الجديد الذي نتوقع منه المزيد من الشعر القادر على خدمة شعبنا ومجتمعنا في حياته العامة وفي قضيته بشكل خاص.

          لهذا فقد أدركنا الظلم الكبير الذي وقع على شاعرنا أبي الإقبال من قبل عدد من الكتاب وفي مقدمتهم أساتذتنا: الدكتور ناصر الدين الأسد في كتابيه"محاضرات في الشعر الحديث في فلسطين والأردن"، “والاتجاهات الأدبية الحديثة في فلسطين والأردن". والدكتور عبد الرحمن ياغي في كتابه "حياة الأدب الفلسطيني الحديث"، والدكتور كامل السوافيري في كتابه "الشعر العربي الحديث في مأساة فلسطين". وسبب هذا الظلم يعود- في اعتقادنا- إلى أن أساتذتنا قد أصدروا أحكاماً عامة على الشاعر وشاعريته مستندين إلى مقدار محدود من شعره في ديوانه الأول "حسنات اليراع" الذي طبع سنة 1908م على الأرجح، وهذا ما أبعدهم في أحكامهم عن الموضوعية وجعلهم يصدرون الأحكام التي قرأناها في دراستهم، ومما زادهم بعداً أنهم أغفلوا الحديث عن شعره الذي استوعب قضيتنا من وعد بلفور حتى وفاته. وفي اعتقادنا أن هذا الإغفال لم ينجم عن رغبة أساتذتنا في الحط من قدر الشاعر أو عدم إنصافه، وإنما نجم عن عدم إلمامهم بكل ما كتب الشاعر من شعر في هذه المرحلة. ونحن بمقدار ما نعتب عليهم بسبب تعميمهم الأحكام وإجرائها بطريقة بعيدة عن الموضوعية في كثير من حالاتها، فإننا نلتمس لهم شيئاً من العذر بسبب صعوبة وصولهم إلى شعر أبي الإقبال، فكل شعره موجود بحوزة ابنه رشاد في القاهرة وهو مخطوط مجموع في أكثر من مجلد لم يقدّر لابنه أن يطبعه حتى اليوم، ولم يقدّر لأحد- كما لم يقدّر لأساتذتنا- أن يصل إليه قبلنا في هذا البحث.